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《山海经》中讲的都是什么，具体有哪些神话故事？
我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。
虽然我沉迷于扯淡，但是我发现我真的没有的人会扯啊，有些人真的没有人任何根据的胡扯，居然把盘古开天、女娲补天说是山海经记载的神话故事，盘古这个人山海经里面连提都没提过，女娲倒是提了，大概是讲女娲的肠子纵横交替的躺在路上，这十根肠子最后变成了山海经里多次提到的十巫。
我的记忆里没错的话，最早出现应该是在刘向的《淮南子》里，盘古开天的故事则是记载在三国时期的《三五历记》里，真是造谣一张嘴，辟谣跑断腿，我们今天先来说说山海经里能用四个字概括的神话故事吧！
夸父追日
《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
在山海经海外北经中记录了这样一个故事。说是远古的夸父部落的一个族人与太阳赛跑，他追着太阳一路跑，追赶到太阳落山的地方。他感觉十分口渴，很想喝水，于是喝光了黄河和渭河两条河流的水，但是仍旧不解渴，于是夸父就想跑到北方的大泽去喝水水，但是还没走到大泽，就在半路上渴死了，他随身携带的拐杖被丢弃在路上，化为了一片郁郁葱葱无边无际的桃林。
涿鹿之战
《山海经·大荒北经》：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。
在大荒的北边有人穿着黑色的衣服，她是黄帝的女儿，天女魃。蚩尤兴兵作乱讨伐黄帝的时候黄帝命令应龙攻击冀州宽阔的的田野，应龙处蓄了很多水，蚩尤请来的风伯和雨师也操纵着风雨一同攻击，于是一时间天空中风雨大作，完全停不下来。于是黄帝命令他的女儿天女魃上前线帮助应龙，女魃到了地上，风雨就停止了，蚩尤就这样被杀了。
可是不知道什么原因，参与这次战争的女魃再也不能回到天上，他所到之处，滴水不见，寸草不生。
精卫填海
《山海经·北山经》：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
有一只鸟，他的外貌和乌鸦很像。头上长着花纹，嘴巴是白色的，嗯，双脚却是红色的，他的名字叫精卫，他叫的声音十分像，在呼唤自己的名字。他是严厉最小的女儿，名字叫女娃，他路过东海的时候不小心在东海溺而死。不小心溺水，而是他的内心充满了愤怒和不平，经常叫着自己的名字悲鸣，常常从西边的山上调一些幕时，想要填平东海，以报自己丧身之仇。
鲧窃息壤、大禹治水
《山海经》日：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
那是上古时候洪水滔天，淹没了地上所有一切森林，天神鲧为了救人民水深火热之中，违背了天地的意志，偷偷盗窃了息壤，只能用填埋的方法治理洪水。可没想到这个方法不管用，反而被天天发现了天帝命令祝融，将鲧杀死在羽渊。鲧的尸体在羽渊里变成了一条白色的龙，三年后，这条白色的龙的肚子突然破开了，生出了一条黄色的龙，这就是大禹。大禹继承了他爹鲧的遗志，也想要治理九州的洪水，这次天地对他的态度却与他爹鲧迥然不同，是他想让他自立走了洪水，采用疏导挖渠的方法，终于治理好了九州的洪水，他也因这个伟大的功绩被封为九州之主。
巴蛇吞象
《山海经·海内南经》：巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。
最后一个故事是记录在山海经海内南经里面的，这里记录了一个蛇吞象的故事。再把水带生活着，一种蛇他们能吞食大象三年，才吐出大象的骨头。能吃了吧，蛇的肉可以不生心腹的蚊子，这种蛇身有五彩斑斓，有青色，黄色，红色和黑色交杂。巴蛇还有另一种说法是说他浑身是黑色的，脑袋也是黑色的，一般生活在犀牛生活地方的西边儿。
此外还有羲和驭日，嫦羲沐月系列和帝俊相关的神话故事，我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。
版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。
相信每一个走进《山海经》世界的人，心中都有着挥之不去的疑问：此书到底是天方夜谭的描述？还是玄奇真理的另类表达？实际上阳Sir以为，它更像是一面魔镜：因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱，总能从中折射出不同的色彩。
先说第一点，实际上是山海经的性质问题
这个问题真的很难解答，因为《山海经》中既有真实性的一面，又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面，但是对于其虚幻的一面，也只能交给神话学去进行阐释了。
这里，阳Sir挑选其中影响较大的三种说法，即地理志、古巫书、神话学逐一简介之：
（1）地理志
这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了，他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期，那么《山海经》的作者，自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为，刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似，比如山川命名与物产贡赋。
当然最为直接的一点是在《中山经》中，直接叙述了大禹对于天下的总结：
毕竟，在远古的历史传说中，也只有大禹及其臣子能够踏遍四海九州之地，才能获取如此详细的地理资料。
紧随刘歆其后的便是汉儒王充了，他不仅博学而且还注重亲身实践，所以对于基于实践的知识，他是支持与肯定的，在他心目中同刘歆一样，认为只有跋涉全国，见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。
禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》。非禹、益行远,山海不造。然则山海之造,见物博也。”——《论衡》
这个观点影响不可不谓深远，之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣，有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。
（2）古巫书
这个观点的鼻祖我们都很熟悉，就是鲁迅先生，甚至他还曾专门写过《阿长与山海经》一文。但是迅哥儿对于《山海经》的喜爱与研究，更多是出于其对于文学的兴趣。他对于《山海经》中那些超自然的东西，特别是神话十分关注。
于是他提出了自己的推测性结论（盖古之巫书也），认为《山海经》中很多事情的记载，都与神灵祭祀或者上古巫术有关系。
《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。——《中国小说史略》
但实际上，山海经中的“异物”虽多，但大多以金银铜铁玉等矿产为主，“鸟兽”也并非完全虚构，而是虚实参半有一些能够在现实世界找到原型，至于《海经》以下以异国为主，神灵不多。
（3）神话学
袁珂在秉承鲁迅先生“巫书”的基础之上，进一步全面而深入地研究《山海经》，认为神话才是其本质，所以将《山海经》称为“神话之渊府”。
袁珂将现代神话学的理论方法运用到了对于《山海经》的研究中，并且落实在了每一条经文的解读之上，可以说经过他的努力，《山海经》中绝大多数的神话片段都得到了系统化的解读。
他的《山海经校注》可以算得上是清代以后，第一部完整的《山海经》注本，而且是专门从神话学角度去考察。但是完全站在神话学的立场，又不可避免的丢掉了其中显而易见的地理因素。
再说第二点，实际上是山海经的神话内容
关于中国神话的分类，实际上有很多种方式，这里介绍一种比较详细的七分法：
即创世神话、洪水神话、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话、部族战争神话以及自然神话。
但是如果单独去看《山海经》中的神话故事，拥有完整叙事结构的只有8个而已，其余大多数都只能称得上是片段。我们所熟知的有以下几个：
夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。——《海外北经》
精卫填海
是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。——《北山经》
后羿射日
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。——《海内经》
鲧禹治水
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。——《海内经》
黄帝战蚩尤
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。——《大荒北经》
刑天舞干戚
形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。——《海外西经》
以上便是对于题主两个问题的简答回答，喜欢的话记得关注阳Sir的考古学之眼！
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