摘要
在《第一哲学沉思集》的第五个沉思中，笛卡尔深入探讨了物质事物的本质，并再次论及上帝和上帝的存在。他首先审视了自己能够清晰理解的观念，如连续的量、形状、运动等，并发现这些观念的真实性非常明显，与他的本质非常一致，仿佛是他本来就知晓的。接着，他通过三角形的例子说明，即使某些形状可能不存在于现实世界中，但它们的确定性质和本质却是永恒不变的，不是虚构的。
笛卡尔进一步指出，他心中关于上帝的观念同样清晰明显，不亚于任何形状或数目的观念。他认为上帝的存在是上帝本质的一部分，就像三角形的三角之和等于两个直角是三角形本质的一部分一样。他驳斥了将上帝的存在与本质分离的观点，认为这同样不妥当，就像认为山没有山谷一样。
尽管笛卡尔承认他的思维不能给事物强加必然性，但他认为上帝存在的必然性隐藏在上帝本身之中，决定了他的思考方式。他强调，当我们认识到一个至上完满体的存在时，我们必须把每一种完满性都归于它，包括存在性。因此，他得出结论：上帝真的存在。
最后，笛卡尔指出，所有知识的确定性和真理都依靠对上帝的真正知识。在认识上帝之前，我们不可能有任何其他东西的完满知识。但一旦我们认识了上帝，我们就有办法获得关于无限东西的完满知识，不仅是关于上帝本身和其他智慧的东西，而且是那些属于物体本质的东西。
一、引言
在第五个沉思中，笛卡尔再次回到了对上帝以及上帝存在的讨论。尽管他在之前的沉思中已经对上帝的一些属性和人的本性有所考虑，但他觉得这些话题仍有待更深入的探讨。然而，在此刻，他决定将这些更深入的思考暂时搁置，转而集中解决另一个紧迫的问题：关于物质性事物的本质，我们是否能确定什么。笛卡尔意识到，自己目前最重要的任务是摆脱近几天陷入的怀疑状态，通过对物质性东西的探究，看看我们是否能获得一些确定的知识。
二、我们能确定什么
笛卡尔认为，在探究物质性东西之前，他必须首先考察关于物体的观念，因为这些观念存在于他的思维中。他需要分辨哪些观念是清晰的，哪些是模糊的。通过这种方式，他希望能找到一些确定性的线索。
笛卡尔开始考察物体的基本属性，他首先想到的是哲学家们通常所说的连续的量，即长度、宽度、深度的延伸。他认为这些量是物体最基本的属性，并进一步指出，他可以在这些量中数出很多不同的部分，每一部分都可以加上各种尺寸、形状、位置和运动。最后，他还可以分配给每种运动持续的时间。
当笛卡尔这样考虑时，他不仅清楚地知道这些东西，而且还发现，关于数目、形状、运动以及其他类似事情的无限特点的真实性非常明显，这与他的本质非常一致。他甚至觉得，当他开始发现这些属性时，好像并没有学到新东西，而是在回想起之前已经知道的东西。这种感觉让他意识到，他所感受到的这些观念，其实早已存在于他的精神之中，尽管他之前从未刻意去思考它们。
为了更具体地说明这一点，笛卡尔以三角形为例。他认为，尽管可能在他的思维之外，世界上没有任何地方有这样一个完全符合几何定义的三角形，但这个形状的确定的性质、形式或本质是永恒不变的。这些性质不是他虚构的，也不依赖于他的精神存在。就像三角形的各种性能可以被证明的事实一样，三角之和等于两个直角，最大的角对应最长的边，这些都是不变的真理。
笛卡尔指出，尽管他有时通过感官获得一些三角形形状的东西的观念，但这并不妨碍他在精神中形成无数个其他形状的观念。对于这些形状，我们并没有任何感官经验，然而，他仍然可以证明各种属于它们本性的性能，就像三角形的性能一样。这些性能一定都是真的，因为他可以清楚地领会它们。因此，这些观念代表的是一些真实的东西，而不是纯粹的无。
三、将逻辑应用于上帝的观念
接下来，笛卡尔将同样的逻辑应用于上帝的观念。他认为，上帝作为至上完满体的观念，与他之前考虑的关于形状和数目的观念一样清晰明显。上帝的存在至少像数学真理一样确定，因为他对上帝存在的认识，与他对形状和数目本质的认识一样清楚。
笛卡尔反驳了那种认为可以将存在从上帝本质中分离出来的观点。他指出，存在决不能从上帝的本质中分离出来，就像三角形的三角之和等于两个直角不能从三角形的本质中分离出来一样。因此，认为上帝（一个至上的存在体）缺少存在性，就像认为山没有山谷一样不妥当。
四、上帝存在的必然性
尽管笛卡尔认识到，他的思维不能给事物强加必然性，但他同时也指出，上帝存在的必然性隐藏在上帝本身之中，而不是他的思维强加给上帝的。这种必然性决定了他用这种方式去思考上帝。他意识到，思考上帝不存在并不在他的能力之内，因为这与上帝作为至上完满体的本质相矛盾。
基于这种理解，笛卡尔得出结论：上帝真的存在。这个结论不是他的思维强加给上帝的，而是由上帝本身的必然性所决定的。
五、知识的确定性和真理
最后，笛卡尔讨论了知识的确定性和真理的问题。他指出，所有知识的确定性和真理都依靠对真正的上帝的知识。在认识上帝之前，我们不可能有关于任何其他东西的完满知识。因为我们的所有观念都依赖于上帝，而上帝是所有这些观念的最终来源和保证。
然而，一旦我们认识了上帝，我们就有了获得关于无限东西的完满知识的可能。这不仅仅是关于上帝本身和其他智慧的东西的知识，而且是那些属于物体本质的东西的知识。因为这些东西，尽管在现实中可能存在或不存在，但它们在纯粹数学的形式下，是可以被完全理解和掌握的。数学家们在研究这些对象时，并不需要知道它们是否在现实中存在。
笛卡尔的这种观点，实际上是在为他的整个哲学体系奠定基础。他认为，通过认识上帝，我们可以获得关于所有事物的完满知识。这种知识不仅仅是关于事物本身的知识，而且是关于事物本质的知识。这种本质的知识，是我们获得确定性和真理的关键。
六、总结
在第五个沉思中，笛卡尔通过考察关于物体的观念，特别是以三角形为例，展示了我们对物质性东西的认识可以具有确定性和真理性。他进一步将这种逻辑应用于上帝的观念，得出上帝真的存在的结论。最后，他讨论了知识的确定性和真理的问题，指出所有知识的确定性和真理都依靠对真正的上帝的知识。
笛卡尔的这些观点，不仅为他的哲学体系提供了坚实的基础，也为我们理解世界和认识真理提供了新的视角。通过认识上帝，我们可以获得关于所有事物的完满知识，这种知识是我们获得确定性和真理的关键。这不仅是对传统哲学的一种挑战，也是对人类认识能力的一种新的探索。
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